Проблемы личности и нравственной философии

Ухтомский вслед за Гефтингом выделяет три стадии развития личности, которая сталкивается с какой-либо проблемой: стремление, работа и освобождение [с. 160]. Третья стадия (решение проблемы, в том числе проблемы восприятия) достигается различными путями: реституцией – возобновлением прежнего состояния – или субституцией – развитием новых состояний или способностей [с. 160-161]. Ухтомский на полях уточняет: «Можно сказать в этих терминах, что христiанское открытiе и усвоенiе истины для чѣловека есть не реституцiя и подтвержденiе себя, но субституцiя, и передѣлка себя заново» [с. 161].По заметкам, сделанным на полях настольной книги ученого – «Добротолюбию» – можно увидеть, что духовный рост личности происходит благодаря приобщению к преданию, к символам, закрепленным в традиции, на высшем этапе – умной молитве и безмолвию.Ухтомского интересует феномен гениальности, который он понимает как такое соединение с Богом, когда Он будет действовать в человеке. Рядом со словами из сочинения св. Иоанна Кассияна «Борьба съ помыслами и духами злобы» о «совершенном уме, властвующем над своими помыслами» он пишет: «Кто-то сказал: «Гений это вниманiе». Но тамъ это даръ, прирожденное свойство. Здѣсь это предметъ достиженiя, – норма жизни, –установка владычественнаго ума над всемъ остальнымъ существомъ» [с.99]. Падший человек, не отринувший любви, может быть спасен, по мысли св. Ефрема Сирина. Ухтомский размышляет об этом: «Что значит, что простится грѣхъ, ибо «она возлюбила много». Любовь сохраняетъ сердцевину человѣка, а сохранивъ ее она еще может спастись, не смотря на всякое бремя грѣха» [с. 405]. Страх Божий также необходим для спасения: «”Страх Божий” (начало премудрости!) спасителенъ именно тѣмъ, что всецѣло говоритъ о смиренiи духа» [с. 427].Размышляя о добродетели и свободе, Ухтомский пишет: «Христiанская свобода есть не фактъ, который можно дать или не дать кому-нибудь, а добродѣтель, трудом прiобретаемая каждым отдѣльнымъ человѣкомъ» [ с. 359]. В конце труда св. Ефрема Сирина о добродетелях Ухтомский делает вывод, размещая его на полях книги: «Добродетели всегда есть нѣчто достигаемое, берущееся усилiем, подвигомъ, не дающееся в руки само собою, - новая природа, прогрессирующая отъ силы в силу» [с. 376]. На полях сочинения св. Ефрема Сирина «Уроки о подвижничестве» Ухтомский размышляет о том, какую роль в жизни человека играют добродетели: «”Жизнь“ понимается то, как метафизическая сущность (бiологiя, физiологiя), то как добродѣтель в противность мраку невѣденiя и смерти, если выводить ее по отношенiи к тому или иному существу (напр. индивидуальной души), то в первом случае врядъ ли когда-нибудь удастся выразить ее, как следствiе других метафизических же понятiй (ср. Канта и современных бiологов); как слѣдствiе из другого, ее надо выводить изъ добродѣтелей, т.е. во втором смыслѣ (ср. Ренана)» [с. 441]. Много размышлений вызывают у мыслителя понятия «душевный», «естественный» и «духовный» человек. Ухтомским подчеркнуто в тексте черными и красными чернилами: «Апостол людей поступающихъ естественно назвалъ душевными, а поступающихъ противоестественно - плотскими; духовные же суть тѣ, которые и естество преобразуютъ в духъ [с. 342]. Внизу Ухтомский делает заметку карандашом: «К анализу понятия “естественный”» [с. 342]. Понятие плотского соединяется в сознании ученого с эпохой Просвещения [с. 344] и с материализмом. Также Ухтомский размышляет по поводу помыслов, которые признаются за дело: «Это фактъ психолого-физiологическiй: часто мысли о событiи, объ известной части опыта, есть уже опыт! Для человѣка факты мысли становятся фактами дѣйствительной реальности (ср. Джэмса). Мысль, съ которою связалось произволенiе стало фактом опыта» [с. 342]. Сверху Ухтомский пишет: «Духъ есть не вещное, а динамическое, дѣятельное начало» [с. 342]. Рядом с описанием грехов в «Уроках о подвижничестве» св. Ефрема Сирина Ухтомский замечает: «Доминанта, обличающая внутреннего человека» [с. 432]. На с. 433 цитирует Григория Богослова: «Материя дана для упражнения свободы». Подчеркивая слова о богоугодной жизни, Ухтомский пишет рядом: «Поставь доминанту на научение доброму, тогда в каждом человеке и своем собеседнике будешь черпать поучение доброе на доброе для обоих» [с. 443].